石头希迁禅师
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简介
石头希迁（700年—790年），俗姓陈，端州高要（今广东省肇庆市）人，唐代佛教禅宗比丘、禅师，人称石头和尚、石头大师，[1]谥号无际大师，[2]法嗣江西青原行思禅师，为石头宗之开创者。师承六祖惠能坐下青原行思。
生平
禅师俗姓陈，为端州高要（今广东省肇庆市）人，其幼年时即心向佛学，有志于出家，不满乡里宰杀牺牲、祭祀鬼神的风俗，曾数次阻挠。[2][3]
先天元年（712年），希迁时年约十三、四岁，六祖惠能从曹溪（今广东省韶关市）回故乡新州（今广东省新兴县）修建国恩寺，高要正位处两地之间。学者杨曾文认为希迁应是在此时拜会六祖并出家成为沙弥，《祖堂集》中并有六祖为希迁摩顶、称赞其堪为法嗣之记载，不过六祖隔年即圆寂。[2]
开元十六年（723年），希迁在罗浮山受具足戒，并在此研究戒律，在此期间因阅读《肇论‧涅槃无名论》而了解“法身无量”、物我一体的道理。[2]
后希迁听闻六祖弟子青原行思在庐陵（今江西省吉安县）清凉山（青原山）净居寺传授禅法[注 1]，于是前往参谒及修禅，《祖堂集》记载两人初见时，行思问希迁“到曹溪得个什么物来”，希迁则回答“未到曹溪亦不曾失”，学者杨曾文认为此回答体现“自性本来圆满”的思想。[2][3]希迁善于辩论，受到行思器重并称赞其“众角虽多，一麟已足”。行思后命希迁持书前往六祖门下南岳怀让处参访，日后也付法于希迁。[2][3]
天宝元年（742年），希迁在南岳衡山南台寺东方一块巨石上结庐而居，人称“石头和尚”，门下弟子也日渐增加。[2][3]同时也在南岳的禅僧尚有南岳怀让、南岳坚固、北宗普寂的弟子明瓒。[2]
广德二年（764年）希迁应门徒要求到潭州梁端弘法，其徒招提慧朗亦随行，此后希迁便来回于南岳与梁端之间，[2]希迁居于湖南，与师承南岳怀让、居于江西南康的马祖道一禅师齐名，两人皆有众多弟子参学[4]，称为“并世二大士”[3]、“禅林双壁”[5]、“江西湖南”[6]。于湖南一带接受希迁教化之修行僧被称为“湖南海众”，相对于江西一带接受道一教化者则称为“江西云衲”，[5]两类僧众合称“江湖僧”、“江湖众”，简称“江湖”。[[4]](https://zh.wikipedia.org/zh-hans/石头希迁#cite_note-江湖-5)
希迁晚年付法给药山惟俨。[3]贞元六年（790年）十二月二十五日希迁圆寂，世寿九十一，僧腊六十三，肉身不腐，以全身舍利供奉于楚宁寺。[2]其弟子慧朗、兴国振朗、波利（或作“尸利”）、天皇道悟、道铣、智舟等人共同为其于东岭（南岳南台山跖）建塔。长庆元年左右慧朗之徒、国子博士刘轲与道铣相遇，道铣向刘轲谈论希迁所传之法，刘轲遂为希迁撰碑纪录生平。[2]
肉身佛逸事
抗日战争时期，日本间谍渡边四郎（另一种说法是牙医山崎彪）以牙科医生作为掩护，搜罗中华民国的文物，毒死南台寺的和尚，把石头希迁的肉身像偷走，从福建漳州经上海运抵日本。[9]
1924年，山崎彪写下《无际大师之由来》，他把肉身像放在京都大学博物馆收藏了12年，并且放置到日本大正博览会展出，又成立“石头和尚无际大师仰赞会”，后来把肉身像藏到青梅市，并且建立寺院供奉。[9]
1961年，“日本肉身研究小组”用5万日元买下肉身像，运送到早稻田大学和新潟大学，1975年从新潟大学医学部送到横滨市总持寺供奉。[9]
1975年6月20日，香港《快报》发表《无际大师肉身供奉东瀛》的文章，引发海内外华人关注。[10]
1993年，中国社会科学院哲学研究所日籍华裔滕颖教授到日本横滨市曹洞宗大本山总持寺、永平寺、宗务厅、驹泽大学等寻访，得知石头希迁肉身像供奉于总持寺。日本出版了《无际大师肉身》。日本曹洞宗则把其肉身像视为国宝。[9]
1995年，日本总持寺主持斋藤信义表示愿归还“肉身和尚”的意向，但是没有下文。[9]
2002年，正一灵宫翻修，上书对联“华夏东瀛遍漉慈悲泽众生”，下联为“沧海桑田不忘山兜是故地”。[9]
不过，宋朝陈田夫所著的《南岳总胜集》中楚宁寺篇写到“在庙西十五里，乃南台迁禅师瘗骨处”，则表示石头希迁没有留下肉身。[9]
石头希迁示寂后，肉身一直供奉在福建漳州，可是，在上个世纪初，却被一群日本人盗走了。日本人盗走了石头希迁的肉身之后，对其十分敬重，一直供奉在横滨的曹洞宗本山总持寺内。近年来，中日双方就石头希迁肉身归还一事，时有商议，但一直没有实质性的进展。
石头路滑
石头希迁禅师是江西青原行思禅师的法嗣，唐武则天久视元年生，广东肇庆府高县人，俗姓陈，天生聪颖敏捷。同乡村民畏怕鬼神，常以杀牛斟酒的方式来祭祠鬼神。希迁为了打破村民愚昧迷信的行为，就常将神祠捣毁，并救出将被村民宰杀的牛只。
及至年长，希迁志愿出家修行，便投于六祖门下依止。六祖圆寂后，依照六祖的训诫，寻依其师兄青原行思禅师，终于了悟心性。行思禅师圆寂后，希迁禅师即游化至衡岳的南寺，于南寺东边的石台上结庵而居，时人称为“石头和尚”。
希迁禅师在南台二十三年，教化许多弟子。之后，更前往湖南长沙大兴禅风，与当时在江西的马祖道一禅师，各据一方。希迁的禅法机峰简捷，单刀直入，马祖禅师称其禅风为“石头路滑”。
有一天，马祖座下的邓隐峰禅师来向马祖辞行，马祖问他：“你要去那里？”邓隐峰答道：“到石头和尚那里参学。”马祖就告诫他：“石头路滑。”隐峰禅师带着自信地说：“竿木随身，逢场作戏。”禅师到了石头和尚处，就绕着和尚的禅床走了一圈，振了一声锡杖，然后问和尚：“佛法的宗要是什么？”石头便仰天大呼：“苍天！苍天！”邓隐峰不知所然，无言以对，只好回到江西去向马祖求救。马祖就教他：“你下次去，等到石头和尚一开口，你就嘘嘘两声。”邓隐峰于是又回到湖南石头处，又问：“佛法的宗要是什么？”没想到这回和尚却嘘嘘两声。邓隐峰不知如何接口，只有锻羽而归。马祖知道了，便安慰他：“早跟你说过了，‘石头路滑’嘛。”
希迁禅师门下有药山惟俨禅师，经数传后其弟子发展为曹洞一宗；而门下另一弟子天皇道悟一系，则发展成了云门、法眼两宗。希迁禅师于唐德宗贞元六年间圆寂，享年九十一岁。
寻思去
六祖将示灭，师问曰：“和尚百年后，希迁未审当依附何人？” 六祖曰：“寻思去！”及六祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。 第一座问曰：“汝师已逝，空坐奚为？” 师曰：“我禀遗诫，故寻思尔。” 座曰：“汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。”师闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。
石头本不失
祖（青原行思）曰：“子何方来？” 师曰：“曹溪。” 祖曰：“将得什么来？” 曰：“未到曹溪亦不失。” 祖曰：“若恁么，用去曹溪作什么？” 曰：“若不到曹溪，争知不失？” 师又曰：“曹溪大师还识和尚否？” 祖曰：“汝今识吾否？” 曰：“识又争能识得？” 祖曰：“众角虽多，一麟足矣。”
会佛法人得
门人道悟问：“曹溪意旨谁人得？” 师曰：“会佛法人得。” 曰：“师还得否？” 师曰：“不得。” 曰：“为什么不得？” 师曰：“我不会佛法。”
谁缚汝？
僧问：“如何是解脱？” 师曰：“谁缚汝？” 问：“如何是净土？” 师曰：“谁垢汝？” 问：“如何是涅槃？” 师曰：“谁将生死与汝？”
江西力士
师问新到：“从什么处来？” 曰：“江西来。” 师曰：“见马大师否？” 曰：“见。” 师乃指一橛柴曰：“马师何似这个？”僧无对。却回举似马祖， 祖曰：“汝见橛柴大小。” 曰：“没量大。” 祖曰：“汝甚有力。” 僧曰：“何也？” 祖曰：“汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？”
长空不碍白云飞
道悟问：“如何是佛法大意？” 师曰：“不得不知。” 悟曰：“向上更有转处也无？” 师曰：“长空不碍白云飞。” 问：“如何是禅？” 师曰：“碌砖。” 问：“如何是道？” 师曰：“木头。”
石头路滑
邓隐峰辞马祖，马祖曰：“什么处去？” 曰：“石头去。” 马祖曰：“石头路滑。” 曰：“竿木随身，逢场作戏。”便去。 才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：“是何宗旨？” 师曰：“苍天，苍天！”峰无语，却回举似马祖。 马祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。” 峰又去，依前问。师乃嘘两声。峰又无语，回举似马祖。 马祖曰：“向汝道‘石头路滑。’”
蚊子上铁牛
药山惟俨问：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛。实未明了，伏望和尚慈悲指示。” 师曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”山罔措。 师曰：“子因缘不在此，且往马大师处去。”山禀命恭礼马祖，仍伸前问。 马祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”山于言下契悟，便礼拜。 马祖曰：“你见什么道理便礼拜？” 山曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。” 马祖曰：“汝既如是，善自护持。”
大颠入门
大颠问：“古人云，道有道无俱是谤。请师除。” 师曰：“一物亦无，除个什么？” 师却问：“并却咽喉唇吻，道将来？” 颠曰：“无这个。” 师曰：“若恁么，汝即得入门。”
学人本分事
京兆府尸利禅师，问师：“如何是学人本分事？” 师曰：“汝何从吾觅？” 曰：“不从师觅，如何即得？” 师曰：“汝还曾失么？”兆乃契会厥旨。
慧朗无佛性
潭州招提寺慧朗禅师，始兴曲江人也。 初参马祖，祖问：“汝来何求？” 曰：“求佛知见。” 祖曰：“佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？” 曰：“南岳来。” 祖曰：“汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。” 朗归石头，便问：“如何是佛？” 师曰：“汝无佛性。” 朗曰：“蠢动含灵，又作么生？” 师曰：“蠢动含灵，却有佛性。” 曰：“慧朗为什么却无？” 师曰：“为汝不肯承当。”朗于言下信入。 住后，凡学者至，皆曰：“去！去！汝无佛性。”﹝时谓大朗。﹞
参同契
竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。
门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位注。
色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。
四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。
眼色耳音声，鼻香舌咸醋。依然一一法，依根叶分布。
本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇，当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。
万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？
进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。
草庵歌
吾结草庵无宝贝、饭了从容图睡快。成时初见茆草新、破后还将茆草盖。 住庵人、镇常在。不属中间与内外。世人住处我不住、世人爱处我不爱。 庵虽小、含法界。方丈老人相体解。上乘菩萨信无疑、中下闻之必生怪。 问此庵、坏不坏。坏与不坏主元在。不居南北与东西、基址坚牢以为最。 青松下、明窗内。玉殿朱楼未为对。衲帔蒙头万事休、此时山僧都不会。 住此庵、休作解。谁夸铺席图人买。回光返照便归来、廓达灵根非向背。 遇祖师、亲训诲。结草为庵莫生退。百年抛却任纵横、摆手便行且无罪。 千种言、万般解。只要教君长不昧。欲识庵中不死人、岂离而今这皮袋。
心药方
慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件，速须戒之。以前十味，若能全用，可以致上福上寿。成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽[[]]扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？ 偈曰： 此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医； 劝善男并信女，急须对治莫狐疑